人間處處是道場，告訴您如何在生活里修行，原來積累福報可以這麼簡單。

不是做幾件好事，去寺廟捐些香火錢，這樣才是功德，關鍵是看這顆心，這顆心懷著盡虛空遍法界的一切眾生，那麼，我們舉心動念都可以做功德。這個功德做足了，我們去哪裡都行，都夠了。

【開計程車的】，該如何做功德？應如是發願：「我的車就是道場，讓所有乘過我車的人都種下成佛的因緣，消除煩惱，離 苦 得 樂，成就佛道。」

並在車子里放放佛教方面的音樂和咒語以利益眾生、饒益眾生。如果每一天、每一時的工作中，都這樣觀想，都這樣發願，那麼，這一天工作做下來，所做的功德不可勝數。

【飯店的服務員】，在清掃、洗碗、洗菜的時候，這樣觀想：「在清洗中，把所有眾生的煩惱、惡業、疾病都清洗乾淨，心得清淨自在，盡皆離苦得樂，種下成佛的因緣。」

並可以選擇 一個佛號或一個咒語來修持念誦，這樣不但可以自己消業，也可以通過你的念誦感動佛菩薩來加持你手所觸的一切，以此來利益眾生、饒益眾生。

炒菜時，完全可以一邊念佛，或是念咒，或是念經，無論什麼，一邊祝福說：

「凡是吃了我所炒的菜的眾生，都得飽滿富足，煩惱消滅，皆種成佛種子，畢竟離苦得樂。」

或是這樣想：「這菜上供十方佛，中奉諸聖賢，下濟六道貧，等施無差別。」這樣邊想邊念佛，這個菜誰吃了誰得樂，盡皆是功德。

【家庭主婦】，在幹家務或炒菜燒飯時，如果念念帶著抱怨、不滿和氣憤，這個家庭、這個餐館也一定不會快樂，每個人都會有各種不順利的事情，健康狀況一定不好。如果這個家庭主婦在幹家務或炒菜、燒飯時，放入這樣的心念：

「讓所有的家庭和樂安康，願我所做的一切給盡虛空遍法界的一切家庭帶來祥和快樂，願所有的家庭皆聞佛法，蒙佛教化，共成佛道。」

以這樣的心去做每一件事，心中繫念盡虛空遍法界的福祉。那麼這份功德也就做的盡虛空遍法界，而你的家庭就是道場，你的家務事就是最大的佛事。

【做衣服的】，可這樣觀想：「讓所有穿我衣服的眾生，都種下一顆菩提種子，與佛結緣，體相莊嚴，幸福和樂。」

【做演員、歌手的】，可如此發願：「讓所有見我，聽我唱歌的眾生都種下成佛的因緣，遠離煩惱，成就佛果。」

【做老師的】，這樣想：「讓每一個我教的孩子，都廣種善根，惡業消滅，因果成熟，見佛聞法，離苦得樂，成就佛道。」

功德是做不盡的，各行各業都能做，只要有真心、悲心、菩提心，心系眾生，心系法界。一心去做功德，不必去問收穫，不必去求收穫，別人知道也好，不知道也罷。

有求的功德，所得也是有限的；無求的功德，所得也是無量的。生活無處不功德，人間處處為道場。

在佛教的修行體系中，法門眾多，每一種都蘊含著追求解脫的智慧。然而，對於在家人而言，除淨土法門之外的多數佛教修行法門，雖承載著深厚的內涵，卻也布滿了難以跨越的重重障礙。

大多數傳統佛教法門將戒、定、慧作為修行的核心。

持戒，絕非易事。比如出家人要持守的眾多戒規，細緻且繁雜，涵蓋生活的方方面面，從日常飲食、作息起居，到言語表達、行為舉止，甚至是心理活動，稍有疏忽便會犯戒。這要求修行者時刻保持高度的自律，如履薄冰，時刻警醒。

修定，更是一場與內心雜念的持久戰。為了達到禪定的高深境界，修行者需在安靜無擾的環境中，長時間專注於一境，排除外界的一切干擾。這不僅需要強大的意志力，更需要投入大量時間進行日復一日、年復一年的反復訓練。需要付出難以想象的努力，才有可能取得進步。而一旦松懈下來，定力便會像斷線的風箏，迅速倒退。

開啓智慧，更是絕非易事，需以對浩如煙海的佛教經典深入研讀為基石，對深奧晦澀的佛法義理透徹領悟為支撐，還需要在持戒與修定方面有所成就才有可能達成。這無疑對修行者的學識積累、悟性高低以及專注程度，都提出了極為嚴苛的要求。

對於在家人來說，要同時滿足這些修行要求，幾乎是一項不可能完成的艱巨任務。在家人的生活被工作與家庭的雙重枷鎖緊緊束縛。

對於在家人來說，工作是維持生計、保障生活的經濟來源，為了在職場上立足，每天需要花費大量時間和精力應對工作中的各種挑戰。不僅要完成本職工作任務，還要應對職場中的人際關係、競爭壓力，加班加點更是家常便飯。

在家庭方面，在家人肩負著多重責任，上有老人需要照顧，需要關心他們的身體健康、生活起居；下有子女需要養育，需要關注他們的成長教育、心理需求。同時，還要處理家庭中的各種瑣事與矛盾，協調家庭成員之間的關係。在這樣忙碌而又瑣碎的生活節奏下，想要抽出足夠的時間和精力去系統地持戒、深入地修定以及潛心地研習佛法，絕對是天方夜譚。

更為關鍵的是，若想要在這些傳統法門的修行上取得顯著成就，需要修行者脫離日常的工作和生活，全身心地投入到修行當中。這意味著要放棄穩定的收入來源，拋下家庭的責任，割捨對世俗生活的牽掛，遠離喧囂與紛擾，進入專門的修行場所，如寺廟、禪院等，過著清修的生活。

然而，對於絕大多數在家人來說，這無疑是一個難以抉擇的艱難決定。工作是生活的經濟支柱，一旦放棄，將面臨生活的諸多困境；家庭是情感的寄託和責任的所在，割捨不下對家人的牽掛。因此，這種脫離工作和生活的修行方式，對於在家人來說，實在是不切實際且難以企及。

而淨土法門的出現，宛如冬日暖陽，溫暖了在家人的心窩，給予了他們希望。淨土法門的修行方法簡單易行，便是稱念 “南無阿彌陀佛” 名號。這一修行方式，沒有嚴苛複雜的戒律要求，無需在家人去刻意記憶和遵循出家戒中繁多的戒條細則；也無需尋找特定的靜謐環境進行長時間的禪定修行，更不要求具備深厚的文化知識去鑽研晦澀難懂的佛教典籍。無論你是在車水馬龍的城市中忙碌奔波的上班族，還是在平凡瑣碎的生活中操持家務的普通人，都能輕鬆上手，隨時隨地進行修行。

在忙碌的工作間隙，當短暫的休息時間來臨，您可以放下手中的事務，在心中默默念這句“南無阿彌陀佛”名號，讓內心在片刻間得到寧靜的滋養。在下班途中，坐在擁擠的公交車或地鐵上，周圍的嘈雜與忙碌都無法干擾你內心的修行，因為只要輕聲念誦佛號，便能在喧囂的塵世中尋得一片心靈的淨土。淨土法門就這樣在不與正常生活節奏產生衝突的前提下，巧妙地融入了在家人生活中的每一個縫隙。

在家人不出家，同樣能解脫生死大苦，這一非凡的可能，唯有淨土法門能夠實現。淨土法門以其無可比擬的簡易性，只需一心稱念 “南無阿彌陀佛” 名號，便能踏上修行路。其與在家人生活的高度契合性，更是獨樹一幟，不管是在忙碌工作的間隙，還是在操持家務的片刻，稱念“南無阿彌陀佛”名號都能輕鬆融入其中。

正因如此，淨土法門成為了在家人修行路上的溫暖港灣。它令在家人在承擔生活責任，如為事業拼搏、照顧家庭老小的同時，也能夠毫無阻礙、順風順水地搭上解脫生死的康莊大道！

我們日常生活當中，辛辛苦苦謀生賺錢養家，一定要曉得，養家是布施！如果你是在迷位，覺得自己是做牛做馬，賺錢來還家人的債，你憋了一肚子的怨氣，你會生活得很苦！你念頭一轉，養家是布施、是供養，你是布施這一家人，供養這一家人，你就快樂無邊！

你不曉得這是布施，不知道那是供養，你做得好辛苦！你念頭一轉，心情就起了變化，你就快樂了。這就是覺跟迷，迷的時候，確確實實是討債還債；覺悟的時候，不是討債還債，是在修布施供養。

不要以爲到寺廟裏面去舍一點錢，那叫布施；對，那也是布施，但無量布施裏面，你只曉得一種。你不知道，在日常生活當中，你的所作所爲統統是布施、是供養！譬如，你把家裏整理得清潔整齊，讓一家人生活得舒舒服服，你是在修內財布施，你是在行菩薩道！

你在公司裏面盡心盡力工作，這是對公司的布施，對社會的供養。你能夠起這個念頭，你就自在了！你非常辛勤地工作，就算升遷輪不到自己，你也不會難過，爲什麽？你以智慧、體力、勞力來布施供養，你法喜充滿，你非常快樂。何況你修布施供養，眼前如果沒有得到好的報酬，後來的果報不可思議！

我有位社會名人，帶著香和紙錢前來精舍，並侃侃而談其平日對寺廟所做的布施。

布施固然重要，但以智慧行事才能福慧雙修！

曾經有一位社會名人來訪，卻帶了香、紙錢和金牌來。他問我：「你們的『金爐』在哪裡?」

我說：「我們這裡不用燒紙錢呀!」他驚訝地說：「哪有到廟裡不燒紙錢的?」

我說：「佛教是不用燒紙錢的啊!」又過了一會兒，他拿出一個紅紙包，裡面有一塊金牌。

他說：「我這塊金牌要掛在哪一'仙'(尊)?」

我回答說：「佛教不用這些，佛陀不喜歡戴的，不用啦！」

他說：「怎麼這麼奇怪以前我到廟裡去，也都送金牌呀！」

我說：「我把它收下，用在救濟的工作上，好嗎?」

他說：「既然這樣，就隨你處理吧!」他禮拜之後，我請他到客廳坐。

原本他是為公務而來，應該是要聽我報告功德會的事情；可是他談的盡是我到哪個王爺廟布施了多少、到哪家天宮布施了幾根龍柱、我的祖父母到哪裡去問風水，然後才找到某個「好地理」…。

我聽他說完這些話，心裡感嘆道：「佛陀說：『富貴學道難'，真是一點不假!』

佛陀說：富貴學道難，意思是指物質富有、名位顯貴的人要學道，確實是很難！

因為一般凡夫都有心病貪、嗔、痴，這是一般人的通病；另外還有貢高我慢、疑念等。

有錢人難免會貢高驕傲，無法做到“富而好禮”，所以說“富貴學道難”。

有錢的人，應「取之於社會，用之於社會」。

能夠如此，必能受人愛戴、尊敬;受人尊敬，自然成為「貴人」。

常聽人家說：「還好遇到了貴人…」而「貴人」就是能發揮生命功能，去幫助別人的人啊！

世間沒有定命、定數，佛陀說：「一切唯心造。」

一個人的命運是貴是賤，也不是定數。

如果是困境重重，但能堅毅突破，一樣能轉變自己的命運和業力。

世間沒有不可轉變的難事！

只要是虔誠的學道者，普天之下沒有不能扭轉的難事。

我們除了修福之外，還要修慧福慧雙修。

布施固然重要，學道也不能忽略!福慧俱足的人生，才是可貴、幸福的人生。

弘一法師說：用各種手段爭取到的，大都帶著業障，你有福報，老天自然就給你，當你有德時，你會發現，你遇到問題的時候，總會有人幫你 。 有些事別人辦費勁，你卻能輕鬆搞定，這是因為，你德到了，自然得到了，這暗合了天地之道。 所以你儘管修德，做好自己就行。 有德之人，無心插柳柳成蔭；無德之人，機關算盡終成空。

福報的真諦是什麼？

這個概念源自於佛教，意指透過行善積德所獲得的善果。 然而福報並非只存在於宗教領域，它更是一種貫穿我們日常生活的普世哲學。

那麼福報究竟指的是什麼呢？ 它如何影響我們的生活，我們又該如何累積福報呢？

福報乃是一種因果關係，其根植於個人的行為和抉擇。

當我們展現善良之舉如助人為樂、樂善好施、尊重生命等，我們便在為此生積攢福報，這些美好行徑將在未來某刻回饋給我們，帶來幸運快樂和滿足感；相反若我們從事 不道德自私之事，那麼可能會遭受不幸和痛苦，這即是福報的負面反應。

福報不僅牽涉個人命運，也延伸至家庭社會乃至全球的福祉。 一個充溢著善良與慈悲之情的社會，必將是一個和諧繁榮之社會相反；一個充斥貪婪欺詐和暴力的社會必將是一個混亂不安痛苦纏身之社會。 由此每個人都有責任累積福報，為自己為家人、為社會創造更美好之未來。

俗語說仰頭三尺有神明，這裡的神明指的是因果。

莫道因果無人見,遠在兒孫近在身。

古語雲舉頭三尺有神明，惡人行惡必遭懲罰勿逆天而行，如是者必遭天罰。

佛教指出：身、口、意三業清淨。

1.身業－身不履邪徑，不染惡習，不任傷生，即不殺、不盜、不淫，則身業清靜。

2.口業－口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口業清靜。

3.意業－不貪、不瞋、不癡，則意業清靜。

古語有云：人受一句話，佛受一炷香。

年輕時便出家的羅睺羅擔任佛陀的逝者，喜歡開玩笑。 羅睺羅答：佛陀不在精舍，他已經外出弘法了。 有一天，佛陀叫羅睺羅拿澡盆來為他洗腳，洗完後佛陀讓羅喉羅把水喝掉，羅喉羅驚呆了覺得髒水怎麼喝？ 佛陀說誰本來是乾淨的卻被你的行為弄髒了。 佛陀責備他不該說謊，羅喉羅聽到批評後感到無比的羞愧。

犯口語思過不僅會損害功德也會使心難以與道相通，由此可知口語的清淨對修行至關重要。

禪宗常講有福之人居福地、福地居福人。 一個積德累福的人無論身處何地，哪裡都是風水伊人，缺乏福報的人即使生活在風水寶地也是枉然。 因為福報不是求來的、更不是搶來的，而是自己修的。 只有累積了足夠的善行和功德才會招來好運。

學佛的人都知道，我們在做完功課之後，都要進行功德迴向，其中有一個迴向偈，叫做「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦， 若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

這裡的「上報四重恩」指的是：父母恩、國土恩、眾生恩、三寶恩。

第一就是報父母恩。

佛教常說人生是緣分的過程，無緣無故不聚、無債不來、即因果循環。 無論是身為父、母或子女，父母和孩子的緣分要麼是來還債、要麼是來索債，相互欠缺，因此在此生相遇成為親子關係。

佛陀曾告訴阿南尊者無論是出家人或在家人，供養父母時若懷有慈心和孝順之心，這種功德是無法估量的。

第二就是報國土恩。

國家保衛我們，為我們提供安全、和平、穩定，舒適的生活環境，只有我們的國家強大了我們的生活才會更好，因此心中常懷家國。

第三就是報眾生恩。 因為有眾生，所有我們才能擁有巨大的生產力，衣食住行都不缺，生活越來越便利。 第三就是報三寶恩。 三寶是佛法僧三寶。 古代聖賢留給我們智慧，讓我們能疏通自己的心，得到解脫。

《太上感應篇》所言造福或遭禍皆由個人所行，個人行為決定了福禍的因果。 若經常從事損害陰德之事必將招致禍患，反之若常行積德積福之事，則必能得善果，為積累更多陰德，最佳方法為遠離損害陰德之行為。

那麼最損陰德福報的10件事，千萬要避開！

1）邪淫是萬惡之首，若常沉溺其中，將會嚴重消耗福報；

2）對父母不孝順；

3）殺害其他生命；

4）常說妄語兩舌惡口傷人的話；

5）順手牽羊；

6）喜歡發脾氣；

7）所求越來越多；

8）喜歡攀比；

9）不相信因果；

10）經常酗酒熬夜；

弘一法師曾說：

一個人從你這裡得到福報，若是辜負你，天道規律會把缺你的那一部分，從其他方面補給你。 他帶走的福報，也會以另外一種形式失去，所以你儘管善良，福報就在路上。

天若欠你，天必還你，你儘管善良，福報在來的路上，照顧好自己的健康和情緒，你的這一場人生，就已經贏了大半，其餘的上天自有安排。

真的很喜歡這句話：儘管善良，福報就在路上。

希望大家都能累積福報，善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到。 因果兩個字，誰都逃不過。 願天下善良之人都能有福報！

點光明燈的起源，在佛教來講，那是釋迦牟尼佛住世的時候，佛在夜晚說法，需要有照明的設備，以讓聽眾或者弟子們能夠清楚看到佛在說法，於是鼓勵大家點燈。點燈的目的，是為了供佛、供法和便利大眾。

光明燈的另一個起源，是在藥師經有提到，「燃燈供佛，令度苦厄」，所以「燃燈供佛」有前途光明、消災解厄的祈福功德利益，

當然這也是啟發我們要「點亮自己慈悲智慧的心燈」，自然會業障消除、福慧增長、前途光明。

我們念佛的時候，自然會有「佛光注照」我們的本命元辰，所以時常念佛也能夠消災免難、平安吉祥，

因此念佛也是免費又有效的「另類點光明燈」。

以因果而言，要祈求「消災免難」就是要「持戒不殺生」，要祈求「健康延壽」就是要「保護眾生的生命」，種如是因，必得如是果。

通常在寺廟點光明燈，都需要費用，寺廟每個月定期，都會為點燈的信眾們誦藥師經、持藥師咒，將誦持經咒功德回向給信眾們，祈願蒙佛力護祐加持，以達消災祈福的願望，

信眾們點光明燈是藉著點燈的祈福心願，同時對寺廟做了布施供養，讓寺院可依此經費來維持道場，來從事弘法利生的工作，因此也是有其福德。

佛教裡面並沒有所謂沖犯太歲的說法，所謂的安太歲，就是祈求一整年都能夠平安吉祥，

所以佛教的安太歲一般都是以藥師經裡面的十二藥叉神將，當作是十二個生肖的守護神，以作為祈求平安的對象。

馬年守護眾生的當值神將，就是頭戴馬冠的珊底羅大將，負責來保護眾生平安吉祥，所以在馬年就可以多禮敬「珊底羅大將」。

十二藥叉神將是十二生肖的守護神 :

一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來，是子年之守護神。通身青色，現忿怒形，頭戴鼠冠，右手下垂持三鈷，左手作拉右袖之形態。

二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩，是丑年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴牛冠，右手把橫劍，左手開掌執劍尖。

三、真達羅大將——此大將的本地為普賢菩薩，是寅年之守護神。現笑怒容貌，頭戴虎冠，右手捧寶珠，左手把寶棒。

四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來，是卯年之守護神。通身青色，稍作忿怒相，頭髮赤色上聳，頭戴兔冠，右手做拳當腰，左手持斧。

五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩，是辰年之守護神。身呈白肉色，容貌忿怒，頭戴龍冠，右手屈臂，作拳攜矢，左手持弓。

六、因達羅大將——此大將的本地為地藏菩薩，是巳年之守護神。通身赤色，頭戴蛇冠，右手屈肘開掌，置于胸邊，左手執三股戟。

七、珊底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩，是午年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴馬冠，右手把三股戟，左手持螺具。

八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天，是未年之守護神。通身白色，現忿怒形，頭髮上聳，頭戴羊冠，右手執箭羽，左手持矢根，將此箭彎成弓形。

九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩，是申年之守護神。通身赤色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘于右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。

十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來，是酉年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴雞冠，右手持獨鈷，左手作拳押下腹部。

十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢至菩薩，是戍年之守護神。通身青色，現忿怒形，頭髮茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。

十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩，是亥年之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴豬冠，右手執大刀橫于頭上，左手開掌當腰。

有一位婦人在寺廟跋杯(擲筊)，跋了很久都沒結果，就來問師父原因。

師父說：「跋杯只能獲得一個簡單的提示，無法溝通複雜的事情，而且觀念必須正確，才不會產生誤解。

施主，不知你剛剛求問何事？」

「我兒子在一家營建公司待了數年了，但薪水很少，大家都建議他換工作或自己出來做，我想求菩薩指點，應該選擇哪一個比較好？」婦人回答。

師父問：「你兒子不喜歡這個工作嗎？」

婦人說：「他倒沒說不喜歡，只是每天埋頭苦幹，從不知為自己多爭取福利。」

師父想一下說：「當我們遇到問題時，若只從眼前的利害得失上做考量，往往得不到最適合的選項。

就像旅遊一樣，我們若總是在乎於吃住的好壞，反而會把最重要的旅遊心情給忽略掉。

剛剛你一直跋無杯，也許你需要用更開擴的心胸與眼光來重新觀察！」

「要如何觀察呢？難道還有更好的選擇嗎？」婦人問。

師父反問：「你兒子這幾年在公司，有學到東西嗎？才華有被埋沒嗎？」

「我兒子很認真，學習能力很強，公司很多重大的工程，都需要靠我兒子來設計監工，但公司只會壓榨他，並沒有給他應得的報酬！」婦人不平的回答。

師父開導說：「你兒子還很年輕，未來發展的機會還很多，也許一時的吃虧，對他未嘗不是件好事。

就像珍珠一樣，是由蚌忍受多年含沙的痛苦，才能孕育出晶瑩的寶珠。

你兒子在工作上學到了很多可貴的經驗，這是值得慶幸的！」

婦人嘆氣說：「話是沒錯，可我兒子的同學都已升官發財，他卻還只是一位工程師；別人做工程都有很多油水，可以買車買房，我兒子卻堅持憑良心做事，只拿微薄的薪水過活！」

師父進一步解釋道：「人若想富貴，不只要勤快，還需要有福報。

福報不僅指布施、助人，其實在日常工作中一樣也可以累積福報。

像你兒子，憑良心做事，不偷工減料，所建造的房子可保住戶一輩子的平安，這就是在默默積德造福，他並沒有吃虧啊！」

婦人訝異地問：「師父，你說我兒子不但沒吃虧，還有福報？」

「是的！他在培養工作實力的同時，也以平常心在工作崗位上默默行善積德，他的生命格局也會隨之漸漸擴大。

未來時運成熟時，自然會有一番作為，你無須替他擔心。」師父微笑回答。

婦人恍然大悟，高興地說：「難怪我一直跋無杯，原來是菩薩早有安排，叫我不要瞎操心啊！」

如果身體能控制，能占有，年年十八多好，活到一千歲，還是十八那個樣子，做不到。所以佛教我們，可以受用，可以欣賞。有控制的念頭，占有的念頭，那就造業了，造業肯定有苦報在後頭。

人與人，人與佛菩薩，人與一切眾生，都有個緣分，明白人掌握這些緣分，都變成法緣，不要變成情緣，更不能變成惡緣。變成情緣要還債，變成惡緣就冤冤相報，非常痛苦。變成法緣好，大家都覺悟，一起修行，一起證果，同心協力度迷惑顛倒眾生，跟佛菩薩走同一條道路。

這個世界真正想安定和平，方法很簡單，人生到世間，頭一個要明理，要開智慧，你就能看破，能放下。在世間要過幾十年，生活幾十年，從事一種行業，好好經營，把工作做好，跟不同行業互助合作，社會就祥和了。

各人守著各人職業，不要干涉別人，每個人把自己行業做好。就像一個機器，很多零件組合的，每個零件都好，這個機器就好。出家人的行業是幹什麼？教佛書。

釋迦牟尼佛一生教學，我們繼承佛，釋迦牟尼佛留下教科書，認真學習，講解，有緣同學一起學習。這個行業主要講倫理、道德、因果（進階講出離輪迴），跟社會各行各業配合起來，好事一樁。

本文節錄自【淨土大經解演義】114集

學習佛法主要是要明白因果理趣、學習因果，知道世事無常、輪迴痛苦，知道善惡業力、因感果報，因此尋求解脫之道。唯有明了一切因果而不被因果所遷，才能了生脫死。

這個世間上，不管是什麼樣的人，什麼都可以不怕，但是不能不怕「因果」。一個人做善做惡，最後都逃不過因果的製裁；平時不重視因果，到了因果報應現前時，誰也救不了你。

不明因果的人常有此疑問，為什麼有的人做盡壞事，卻能好報？而善良的人卻短命貧窮呢？

正如《三世因果經》雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」不是不報時候未到，時候一到一切都報！鑑古知今，從現知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎？

《地藏經》裡有說，若遇殺生者，說宿殃短命報。

意思是說，以前殺戮重的，這輩子就會短命，你自己忘了，但你的仇家變成債主沒忘。

人不是光這一輩子，還有上輩子，下輩子，你過去欠人家一百萬，就算你現在不做壞事，但是一百萬還是要還的。所以生活上的種種不如意，我們要甘心接受。

若不要受報可以嗎？

《佛說四十二章經》佛言：「人有眾過，而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊癒。」

佛告訴我們要悔過滅罪。 「悔」，就是悔改；「過」，就是過失。如果知道悔改，罪就會消滅。 「悔」，就是懺悔，在佛經中又稱為「儆磨」。懺悔能產生無量的功德，因為懺悔之後，心清淨，就能產生光明。

所謂的「因」、「緣」、「果」，在「因」成為「果」的過程裡，要有「緣」。例如一顆種子擺到桌子上，它不能生長，因為桌子不是它的「緣」；種子種在土地裡，要有陽光、水分、空氣，要有種種的眾緣和合，它才能生長、才能結果。

所以「因中有果」，「果中有因」，但是因果之間，「緣」是很重要的一個關係。所以緣，就是一個關係，這一段關係只好重視。

【當知一切法，莫非因緣聚會，假現有相。緣聚則生，緣散便滅。 】

若造就了惡業怕受報，就因誠心懺悔誓不再犯，若能讓「業緣未熟」自然就不會受報了。

因果的定律還有兩個要點：

一，是＂因果不會消滅＂。除非你不做因。如果做了，種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得清淨種子，方可免除惡報的痛苦。

二，是＂善惡不相抵銷＂。已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報由重轉輕，所謂＂重報輕受＂；同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。

可見欲從好的因緣，得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極需要的。

經雲：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩之所以是菩薩，因他慎始畏因，不輕易去造惡因，自然不會有惡果；眾生卻畏果不畏因，總是先做了再說，等到果報現前時才來後悔。

這是說五欲六塵，捨棄貪愛，只取所需就夠了。取所需之外，還有多餘的，那是你有福報，應該幫助別人，幫助那些需要的人，你這個福報就沒有窮盡。

世間人財富，財是你賺來的嗎？不是的。你說你能賺到，為什麼那個人賺不到？由此可知，財不是賺來的。哪裏來的？你命中有的。《了凡四訓》裏面講得清楚，命裏有的。

你命裏面有多少財富，你這一生享用多少財富；命裏沒有的，你怎麼求都求不到。命裏頭有的，那個命是誰注定的？命是自己造的，不是別人給你注定的。

我們這一生得的財富，財富從哪裏來的？財布施的果報。過去生中修財布施修得多，這一生當中得的果報就大了，得大財富；過去生中修法布施，這一生得大的智慧聰明；過去生中修無畏布施，這一生得健康長壽。

有因必有果，有果一定有因，我們看到果報，要知道他所修的因。看到這個因，就想到將來必定有什麼樣的果報，這個決定不會差錯。

我們要想不作餓鬼，就要把貪心斷掉，一定要學知足常樂，肯幫助別人，肯施捨，你的財用永遠不會缺乏，愈施愈多。

可是，多的時候還要捨。佛法裏面教給我們「捨得」，捨得的意思很深。淺而言之，你能夠捨，你就會有得，捨財得財，捨法得法，捨什麼你就得什麼。捨是因，得是果。

可是你得到之後怎麼辦？得到之後還要捨，把那個「得」也要捨掉。所以這兩個字，有兩重意思在裏頭。你所得的那個東西一定要捨，不捨麻煩就來了，一定要捨。

懂得捨的人，這個人有智慧，這個人是真正覺悟的人。得到之後就積蓄藏起來，那個人沒智慧，那是愚人 所以你得到之後立刻要捨!

每個人追求快樂、避免痛苦的願望都是相同的，但人生的境況卻是千差萬別，有些人勤勤懇懇工作，卻連溫飽問題都解決不了。

有些人沒有付出多少努力，卻擁有很多財富；有的人有學問有才幹，卻一直不成功，而有的人才學都很一般，反倒奇跡般功成名就。

這些看似矛盾，其根本原因就是人們各自福報存在差異。具體來說，世間的一切成功、幸福、快樂，都是因為我們個人的能力素質、資源、機遇。

以及自身的努力等條件同時具足而產生的，而這些條件能夠同時具足的根源，就是因為我們有相應的福報。

所以，我們做生意或者工作要想成功，固然需要機遇、智慧和努力，但如果缺乏內在的根源——福報，結果就會徒勞無功。

同樣，要獲得出世間修行的成就乃至獲得佛果，也同樣需要福報。有的人修行時，常會有很多意料之外的麻煩和障礙出現，這正是福報有所欠缺的體現。

比如，無論想理解空性或進一步證悟空性，沒有積累過相應的資糧，肯定是做不到的，而要想最終獲得無上圓滿的佛果，必須要圓滿福報和智慧資糧。

正如經典里所說：“不積資糧無悉地，猶如榨沙不出油。”因此，為消除違緣障礙、增加修行的順緣，在懺悔罪業等修法之外，必須修持累積資糧之法。

那麼，怎樣累積福報資糧呢？想要得到財富、名望等世間的快樂，需要斷惡行善，多做孝敬父母、慈善公益、幫貧濟困、修塔建廟、放生等利益他人、利益社會的善事。

世間福報就會自然而然地增長，學佛和修行之人在聞思的基礎上，要以出離心、菩提心為前提，除了行持斷惡行善之外，更要以六度饒益有情。

隨著福報資糧逐漸增長，我們就可以在修行方面不斷獲得進步、成就，最終斷除煩惱障、所知障，成就斷證功德圓滿的法身佛和色身佛。

我們一定要珍惜今天的緣分、今世的緣分，決定不要放過，放過就真錯了。希望我們同心同德，我們在一起，一個道路，一條路，一個方向、一個目標，極樂世界。這個世間怎麼能跟極樂世界比！

我們要有個很高的警覺，那就是我們的起心動念、言語造作肯定是不善多過善，善念少，善言少，善行少；惡念多，惡語多，惡作多。你要能想到這一點，我們死了以後到哪裡去？三途地獄，肯定的，那個日子不好過。

我們自己成就了，我們的家親眷屬、跟我們的有緣人，我們才有能力幫助他、成就他，把他們都帶到極樂世界。自己沒有成就，沒有這個能力；自己成就，就有這個能力。無論他在哪一道，無論他在哪一個世界，在極樂世界都看得清楚，都聽得清楚。到他有緣能接受佛法，你肯定立刻就去幫助他。

達摩大師說：如何能夠入道呢？不謀其前，不慮其後，不戀當今。

意思就是說，想要契入如來的正法藏，正法眼藏，必須有這樣子的決心：

絕對不謀其前，其前就是過去，不會一直記著過去，思念著過去，過去種種的愉快的也好，創傷的也好，總是記憶的殘影，剩下來的影子而已；

不慮其後，也不會想到我的將來，想得太多了，計劃趕不上變化，說：不慮其後，也不要擔心著未來；

不戀當今，也絕對不執著現在，不執著現在。

所以，佛法教我們既現實又超越，既超越又現實，就是這個道理。

有的父母很擔心小孩。其實不要擔心，孩子有他的福報和業力，你擔心也沒有用。

你能為他想太多，但仍然算不過他的業力。人都有各自的業力，與其擔心，不如做善事，用功德來福澤到他們。

真的修行，不要擔心家人。以你修行的功德，一定能福澤到他們平安無事。菩薩會幫你照顧好家庭。

不要擔心三寶會虧待你，覺得我都來奉獻三寶，家人誰來養活。其實不一定，就看個人的道心。

人都是靠福報活著，每個人福報不同，乃至一個家庭中，個人都有個人的福報，哥哥會賺錢，弟弟就差一些福報不同啦。但只有以你修行善事的功德才能造福家人。

我們身體不好確實帶著很多病毒，這什麼原因？我們的念頭不好，我們的言語行為不好，把我們原本清淨健康的細胞演變帶了病毒的細胞，就這麼回事情。記住經上佛說的「境隨心轉」，我們物質的環境身體，身體隨著念頭轉變，念頭清淨善良，百病不生。念頭裡頭有自私自利，有是非人我，有名聞利養，有七情五欲，麻煩了，這些都是不善，這些都是毒害。你能把這個東西放棄，你怎麼會生病？

所以學佛人真正遇到生病的時候，萬緣放下，冷靜下來想一想，為什麼會生病？沒念阿彌陀佛，所以你會生病。你相信我這句話嗎？如果真念阿彌陀佛，心上只有阿彌陀佛，沒有別的東西，他怎麼會生病？世出世間一切善法，第一善法就是阿彌陀佛，沒有比阿彌陀佛更善的，你把這個東西放在心上，別的東西都淘汰掉，你怎麼會生病？我說這個話道理很深，一般人聽不懂，說我胡說，我說真話。為什麼會生病？沒念阿彌陀佛。你看真正念阿彌陀佛的人，得癌症絕症一、二個月再去檢查，病沒有了，什麼原因？他這兩個月一天到晚念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他什麼都不念，帶著病毒細胞全部都恢復正常。

劉素雲居士就是個明顯的例子，她得的是紅斑狼瘡，比癌症還嚴重。十幾年前醫生宣布她存活只有一、二個月，叫她趕快準備後事，而且提醒她，妳這種病隨時有死亡的可能，癌症還能拖一個月、兩個月，妳這個隨時可以死亡。她不驚不怖，她一點都不害怕，不在乎，回家去聽經念佛。我們聽到她的報告，每一天聽經十個小時，剩下來時間就念佛，她什麼都不想，念了兩個月再去檢查，沒有了。醫生感到這是奇蹟，問她有沒有找人給她治療？沒有。問她的飲食起居？很正常，沒有什麼特別。醫生感覺到最奇怪的，紅斑狼瘡即使是好了，那個疤結的疤一生退不掉，這醫生見過的，為什麼妳連疤都沒有？她說我這個疤大概是有人給我治好的。醫生問什麼人？阿彌陀佛。阿彌陀佛給她治的連疤都沒有。可是醫生相信她的話，因為這個人一生不會打妄語，不會說假話，沒有騙過一個人。所以她在那個地方，大家都知道，這個人是沒有妄語的，說話是老實的，所以對她所說的話，大家都相信不會有懷疑。這是什麼？念頭，阿彌陀佛的念頭，把紅斑狼瘡的病毒轉變過來了，絕症。換句話說，她壽命還有。壽命沒有了怎麼辦？沒有可以增加，真的不是假的，《了凡四訓》給我們做最好的證明。

了凡先生的壽命五十三歲，他走的那年七十四歲，延壽二十一年，連壽命都可以延長。那是什麼？心善、行善，世間法真的沒有定法。一般人常講，講什麼？講因果，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」。佛教能幫助人改造命運，命裡沒有的，求得到；命裡有的，不僅僅是保持，要把它發揚光大，利益自己也利益別人。如果念頭一轉，把利益別人擺在第一，利益自己擺在第二，這個好，這個可以轉變命運。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第三七七集）

這世上什麼人事物都是，可有，可無，

可去，可留，人生就在這取捨之間，

變好變壞或不變而已。

能折磨自己的，都是我們太過在意的，

不在意了，天奈我們何，日落歸山海，

落葉終歸根。

這些話說出了多少的明白，

沒有人不遺憾，只是有些人不喊疼，

晚風吹人醒，萬事藏於心。

人遲早都會清醒，只是如果清醒晚，

那人生也就晚了，

早點明白早點清醒早點取捨。

這社會，不要去試探別人，試探了，

自己就知道甚麼叫全劇終，

別去試探人心，它會讓你失望。

有些話聽聽就好，別當真，

有些事知道就好，別說破，

有些人看清就好，別拆穿。

有些情隨緣就好，別執著，

有愛無愛，安然對待，

誰好誰壞，心裡明白。

好事、壞事終成往事，

大事、小事都會過去，

把心放寬，把事看淡才是智慧。

夢參老和尚：

你要依照《地藏經》的意思去修行。有些人念《地藏經》想要去做壞事，這是不保護你的，因為你的心靈跟地藏菩薩的心靈不一樣。雖然你還是做壞事，但是因為常念地藏聖號，念念那個做壞事的心就轉變了，再不想做壞事了。

像我們所有的道友，誰也不敢說自己調伏三毒了、煩惱不起了，誰也不能保證，誰也做不到，但是你經常念《地藏經》、念地藏聖號，你的善根力量逐漸加強，你的惡念或者妄想煩惱逐漸地減輕，最後達到不造惡、只做好事，這叫「冥加」，地藏菩薩會冥冥加被你的。

同時佛又跟堅牢地神說：不但你擁護這個念經的人、乃至持誦名號的人，釋梵眷屬、諸天眷屬都來擁護這個修地藏法的人。

佛跟堅牢地神解釋：這是你個人的發心，其他一切釋、梵、諸天眷屬都來擁護受持《地藏經》的人。擁護這個人，這些擁護者也獲得好處，他們也從中分得利益。為什麼這些聖賢要擁護他呢？因為他瞻禮、讀誦《地藏經》乃至地藏形象；這個能夠讀《地藏經》、能夠稱地藏聖號的人，畢竟能出離苦海，一定能得到究竟涅槃，所以才能得到大擁護。這是佛跟堅牢地神說的原話。

因此釋迦牟尼佛在《地藏經》最後幾品，全是讚歎地藏菩薩的功德，不過大家熟悉的是觀世音菩薩，他本身就是南閻浮提娑婆世界的救世主。

達摩大師說：如何能夠入道呢？不謀其前，不慮其後，不戀當今。

意思就是說，想要契入如來的正法藏，正法眼藏，必須有這樣子的決心：

絕對不謀其前，其前就是過去，不會一直記著過去，思念著過去，過去種種的愉快的也好，創傷的也好，總是記憶的殘影，剩下來的影子而已；

不慮其後，也不會想到我的將來，想得太多了，計劃趕不上變化，說：不慮其後，也不要擔心著未來；

不戀當今，也絕對不執著現在，不執著現在。

所以，佛法教我們既現實又超越，既超越又現實，就是這個道理。

有的父母很擔心小孩。其實不要擔心，孩子有他的福報和業力，你擔心也沒有用。

你能為他想太多，但仍然算不過他的業力。人都有各自的業力，與其擔心，不如做善事，用功德來福澤到他們。

真的修行，不要擔心家人。以你修行的功德，一定能福澤到他們平安無事。菩薩會幫你照顧好家庭。

不要擔心三寶會虧待你，覺得我都來奉獻三寶，家人誰來養活。其實不一定，就看個人的道心。

人都是靠福報活著，每個人福報不同，乃至一個家庭中，個人都有個人的福報，哥哥會賺錢，弟弟就差一些福報不同啦。但只有以你修行善事的功德才能造福家人。

往往見到好多人非常聰明、能幹，生意之道都明白，偏偏做生意就不能賺；也有的人雖不懂生意之道，只有那麼一點成本，但他就能賺錢。要知道，做生意能賺錢也是要有福報，沒福報賺不到錢。不要以為自己聰明、能幹，貪小便宜、走法律漏洞就能賺到錢，賺錢絕對要有福分。

有福報的人，做生意即使做錯了還是賺錢；沒福報的人，做生意做對了還是虧本。福報從那裡來？從同情心、救濟人而來，這個救世心一定要有。所以佛家強調，不僅不能偷盜，還要修善、要多行佈施才有福德。唯有行佈施，你佈施的功德達到某個程度，就能消除你無始劫以來偷盜的罪業。然後再行佈施，佈施一分就得一分的福報；好比債務還清，賺一分錢得一分受用。

其實不是有錢就有福，沒福報的人，雖聰明賺了錢也不會受用的，甚至帶著災難在後頭，這因果要知道。錢不一定能使人安樂，甚至還帶給人禍害呢！世間好多人因為有錢把生命喪失了，像很多有錢人都不敢坐豪貴車，很怕強盜惡人跟蹤他。你看雖有錢，行動步步都怕，這樣有錢是不是反而受苦？那要怎樣才不苦呢？將多餘的財佈施就有福啦！俗語說：“君子愛財，取之有道”，要有道之財才能取；但更重要的是要“用財有道”，有錢要用在做善事上，對自己、對下一代才有好處，所謂“積善之家必有餘慶”。不要有錢亂用，甚至拿錢造罪業、造罪障，那樣用財無道，有錢反而害死自己了。

所以用錢要有智慧，不要以邪智慧、邪聰明來用錢。凡夫往往是善財難捨，有錢時不知施捨；等沒錢變成窮光蛋了，才後悔過去有那麼多錢，卻沒做點好事！所以大家要把握時間佈施。風水輪流轉嘛！你今天雖富，說不定明天變成窮光蛋；“人有旦夕禍福”，有時就因你有錢，遭遇的禍事大一點；你沒錢，應遇的大禍就變小了。所以有財不一定是萬福，亦可能是萬禍！若善用，則是福壽之基。大家都知道把錢存在銀行裡有利息，但現在物價不斷上漲，少少的利息能補償所得嗎？

與其這樣，不如用這多餘的錢，好好的做善事、做功德，還能使你的善根福報增長呢！你若是像華嚴經那些大菩薩那樣佈施，就能得到無邊的大福德，“所有的寶物不是我的，是你們的。”有貧窮人來，金庫打開，“你們儘管來拿、來搬好了！”“這樣搬、那樣拿，不是很快就拿完了嗎？”不會的！菩薩的功德無量無邊，就像泉水，沒人來打水，水不會滿，千萬人來打水也永遠不會乾涸，裡頭有泉源嘛！有了佈施心，施就有了嘛！明處去暗處來啊！你看有那個好佈施的人餓死的？只有慳貪不捨的人，不但現前苦，將來還招感餓鬼之報。

佈施也要有智慧，不但不要人感謝你，反過來你要感謝人。“這話怎麼說？不合乎人情嘛！”要知道，他人苦你佈施，你才有了福報；如果沒有這個苦的人，你向那個佈施呢？怎麼會成就你的大悲心？沒有大悲心你怎麼有福報？你若是有智慧，不但不會要他感謝，還要感謝他呢！你沒了達這種道理，施恩後就會嘀咕：“那個人沒良心！得到我好處，都不報答我。”其實人家並沒受到你多大的好處，你只曉得他沒報答你，要想想人家有沒有機緣報答啊！

人家是有良心想報答，可是還沒有報答之能力，何必要求人家那麼迅速報答你呢？其實你是佈施不是借錢給人啊！借錢給人，人家還你只是多了那一點利息，佈施是來生的賬。你能佈施，轉世做人會生個“還債兒、孝順子”；如果你今生只顧著騙人，來世就會生個“討債鬼、敗家郎”。什麼事都是因果，在這理上要明白。世間人說：“銀錢不會走空路的”，這句話就蘊含著因果的道理在裡頭。

諸位是有智慧的人，記住！不要偷盜，更要好好修福報。如果你現在沒有錢，不要緊！等你有錢時要善用，多多供養三寶，建道場、供養出家人，利益無量眾生了生死、成佛道。這樣財施就等於法施的功德，這種功德才是最大。平時講到“不偷盜”，很少有人教你們以佈施之福來禁止偷盜的吧！好！我還有四句話貢獻您們，請牢記勿忘！偷盜是貧窮餓鬼報，佈施是富貴安樂報；怕貧窮苦萬勿偷盜，想富貴樂須行佈施。總而言之：你贊嘆人家好事成功，勸勉人家壞事不做，這是不用錢財就可以大行佈施；你若能做到極處，則是無量的福德。請共勉勵！

人心有千千結、心中障礙是要自己去排除，解鈴還需繫鈴人，心是自己的，要和自己溝通，若自己和自己都沒法溝通，那還想和別人能溝通嗎？

心念可怕千變萬化，心念能成佛也能成魔，上天堂下地獄入四生六道，都是這個心念。

人的心就是管好自己，人生事有些事，就算你是對的，也無須證明別人的錯，克制自己糾正別人的意念。

人的位置不同，認知就會不同，三觀也就不合，人際交流不評價指責，不干涉別人生活方式，穿自己的鞋走自己的路，省思自己不檢討別人。

做人不要太較真，裝傻並不是一件壞事，一樣的嘴不一樣的說法，一樣的眼不一樣的看法，一樣的心不一樣的想法。

人活著的意義，並不是衣食無憂，而是有勇氣面對自己的過錯。

人可以沒有智慧，但一定要有分寸，明瞭自己的位置，該是你的才是你的，不該是你的不要強求。

社會的本質就是利益互換，你想要賺錢，就要讓自己先值錢。

一塊玉礦石，經由開採切磋琢磨，把不好的雜質磨掉，修整成為一塊純的寶玉。

人也一樣，要好好的琢磨自己的個性，切磋自己的德性，把心中不好的習氣雜念去掉，修成一個有道德良善的人。

人活著心態最重要，心態好一切才會好，心是根本，把握好自己的心，才能調整好心態，好心態不是天生的，是靠自己修煉而來的。

人活著是一種心情，過的是一種心態，你用什麼心態在生活，你的生活便是什麼樣子，你的心態決定你的命運。

真正信受是什麼樣子？肯定是踴躍歡喜，真歡喜，手舞之，足蹈之，跳起來了，生大歡喜心，得度了。無量劫來生生世世，就想有這麼一天，能超越六道輪迴，能往生西方淨土，這一生得到了。什麼時候得到？現前得到的。

現前得人身，聞佛法，也修行，為什麼還有那麼多苦惱？沒放下。我們沒有依教奉行，法聞到了，接觸到了，偶爾也念幾句，有口無心，心裡還有妄念，雜念，還有許許多多放不下，這是障礙，統統放下。放不下的時候，去念《金剛經》，念《般若心經》，你就會放下了。為什麼？經上教我們看破，凡所有相皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，假的不是真的。活在這個世間，我這個年齡，看了九十年，看清楚看明白了，不要再看了。怎麼辦？徹底放下，連身體都要放下。佛事，真正幫助眾生離苦得樂的事，遇到緣要做，本分的事情，沒有緣別去找，去找就錯了。找的叫攀緣，不找叫隨緣，隨緣自在，攀緣是找煩惱，天下本無事，庸人自擾之，自己找苦吃。

這幾部經都講很多，所以經要常念，時時刻刻提醒自己，每天晚上要反省，晚課反省，迴向，希望今天有的過失，明天不會再生，過天天少，善天天多。標準《十善業道經》說出來：殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪，瞋，痴，惡念頭不起來了。翻過來：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不瞋，不痴，這是善業。起心動念，言語造作，跟十善相應，好！這是佛的行持，學佛就學這個。《金剛般若》教我們看破，是學佛的知見，大慈大悲能度自己，也能度別人。

你拜第一天，沒離開；拜第二天，最多七天，這些災難都能離開了。你經過一個七，絕對能離開，以七天為限。

當你沒拜懺時候，你平平靜靜的，很好、很安靜，但你拜懺就不同了。拜懺有時候過去的業現，有時候現在的業現。

本來這個業障還得兩三個月，還得明年、還得後年才現前的，因為你拜懺，提前了。你要消滅它，它也會提前現。

但是你心有個底，愈這樣子，你愈懺悔，加重拜，反正求地藏菩薩加持吧！

為什麼說拜懺時候痛哭流涕那樣子？一個為了消災難；一個感謝地藏王菩薩，感激地藏王菩薩使你災難消失；一個你生活很困難的，突然間得到意外的財富、意外的收穫，這是你意想不到的。很多問題在你拜懺時候，不是從你想像來的。

不然，人家修道做什麼！為什麼要拜懺？就求加持、消業障，他會有意外的感受。意外的感受你也不要太生歡喜，太生歡喜了又產生魔障。你歡喜了，魔障也來了。歡喜魔來了，應當正常處之。

現在人容易得三高，又叫做富貴病，有錢才得這病。我知道，病無非都是因為人殺盜淫妄等惡業留下的。但還有一種，許多病，卻是因為錢財聚集太多引起。

現在人血液里很髒，這裡就有業障，一方面是你吃的太髒亂，第二，這和你聚集過多不該聚集錢財有關。這一些都會損傷你的身體。

錢財屬於水，錢財越多時，你就無法保證水是乾淨的。做生意時，如果不正派，故意走法律漏洞然後獲取錢財。乃至運用你的權利去換取錢財，這就代表了水是不乾淨的。影響到你身上，你的血液就不乾淨。這類人以權利分子為多，權利大的人，得富貴病多，以這個有關。

一心只想聚集錢財後，就會損掉許多，像子女宮。有的人一心想著賺錢，不要生子，後來想要生子了，也是有心沒心的。他子女就缺了，所以你去看，一般福報的人，只有兩種，有的子女多，經濟困難。有的沒有子女，或只有一個，自己過得優哉游哉。這就是福報和子女之間的轉化。

我見過一個道友，他結婚十多年了，三十多歲，就是沒有孩子，家裡房子有兩套，一套出租，一套住。向政府申請，一下子就申請到了。但他求子就是求不到。這就是典型的，他把福報全部用在房子上了。一套房子是兩三百萬，那子女的福報就沒了。

他這種解決方式，就是把房子的福報轉移掉，甚至狠心賣掉，去供養三寶。求個孩子。但是人對錢財的執著，豈是那麼容易破除呢?

大城市拆遷，有些人羨慕說，一下子政府就陪個幾百萬。我說，這個幾百萬一下子給你，對你來說就是災難。這些本來是你的福報，你不用掉，他還存在你生命無形銀行，你以後做生意都能賺錢。現在好了，錢一下子了，福報不足，招架不住，就跑去賭博，結果輸光光。你說輸光了是不是好事，也是好事。輸光了，就相當於奉獻了。錢財多了，就會損傷到你的身體。

有個道友，他父親年輕捕魚，賺了不少錢，老了就愛賭博，一賭就輸。他母親著急。我說，這個是好事。輸了他身體健康，如果沒有輸掉，估計連命都沒了，他承載不住這個錢財。

醫院都是救人的地方。有些人福報不足，錢財保持不住，就生病，上了醫院，錢財破了，身體也折騰了。業力就消了一些。所以，醫院對於業障重的人，也是消業障的地方。

對於生病的人，我都說，趕緊把錢去供養三寶。錢保不住，不供養就跑到醫院去了。他也很難相信。供養三寶，有時候他也不會心甘情願，上了醫院就心甘情願。

就像求子，我就說，你趕緊去供三寶。而且要供的超過做試管嬰兒的費用。他也不相信了，家人也不同意，試管嬰兒要五萬，成功還有概率，供養三寶，菩薩又不會給我保證。但如果你有業力在，你做試管嬰兒也會失敗。所以，要記得，三寶時刻在救度你。粉身碎骨來報答，都無法報恩。何況目前只是用錢財!

真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更需要在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。

有的人整天打坐、磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊，沒有任何改變，這不是真正的修行。

你的工作環境也是你的道場。無論從事什麼職業，都要把修行融入到工作中，面對境界曆事煉性，對人煉心。要盡責任和義務，盡心盡力地做好所承擔的一切，制心一處，用心去做每一項工作。

把你服務物件看成父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們、幫助他們、理解他們、體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，它可以曆煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的乾乾淨淨，佈置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉業障，掃除垃圾就是掃除煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們、照顧他們、尊重他們，不要傷害他們、怨恨他們。

各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心。一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生就如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？

凡事不要只考慮自己，要多為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。當你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人。先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。

當你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境。你如果能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

其實，修行和生活、工作並不矛盾。佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求。忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫，今生一定能夠成佛。

生病的人，要找回健康；失業的人，要找份工作；傷心的人，要找到快樂；失望的人，要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找尋，仍然找不到自己想要的。其實，找來找去，找自己的心最重要。怎樣找到自己的心？

第一、成就內心的真佛。

有句偈雲：佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。每個人心中都有一尊本來佛、自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍寶，空在世上幾十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我們要作一個有智慧的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

第二、點亮內心的燈光。

現代人強調淨化環保、淨化社會，其實最主要的還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心，經常被愚癡、黑暗、無明、煩惱所遮蔽。我們每個人的自性裡，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿，不如美心，點亮內心的燈光就是美心。

第三、治療內心的病患。

身體生病了要看醫生，心理生病了該怎麼辦？有人求神問卜，有人看心理醫生，不過最究竟的，還是自己要做自己的醫生，因為自己內心的病，自己最瞭解。佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？佛陀說法，就是要治眾生的八萬四千種煩惱病。所謂勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，用戒來治貪，用定來治瞋，用慧來治癡，身心才會解脫清涼。

第四、發掘內心的財富。

外在的財富，隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。然而我們內心的財富，是偷不去，也失不了的。如：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜舍、慚愧等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富，就得看自我發掘多少了。

在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩可說是大家最熟悉的。觀世音菩薩之所以廣受世人的信仰，主要原因是菩薩有大慈悲、大智慧、大願力。所謂「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」，若眾生遇有災厄困難時，只要至心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即尋聲赴感，無求不應、無苦不拔，因此稱為「觀世音」。又因菩薩有大智慧，於一切事理悉皆通達無礙，能隨類化身，尋聲拔苦無所障礙，所以稱為觀自在菩薩。

觀世音菩薩，早在無量劫前即已成佛，號為「正法明如來」，因慈愍眾生而倒駕慈航，隨處應機說法、度化有情。《普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」即是菩薩隨類化身、救度眾生的最佳寫照。「慈」能予樂，「悲」能拔苦，能拔除眾生的苦痛、施與眾生歡樂，便是慈悲。菩薩的慈悲是「無緣大慈，同體大悲」，所以行慈悲之時，不會因任何困境而退失菩提心、慈悲心。由於在因地上努力不懈，了解緣起性空之理，與十方諸佛本具的妙覺心體相應，所以只要眾生起個心、動個念都能了知，並能隨類應化，拔其苦難。

一般人也有慈悲心，但是為何無法像觀音菩薩一樣自在變化呢？若慈悲當中夾雜了私欲、情感，就免不了需要其他條件的配合，當條件不具足時，慈悲心便發不出來了。例如，老師對學生慈悲，但是當學生不聽話、不恭敬……時，自己是否還能不斷的諄諄教導，不覺疲厭呢？或者，因個人的好惡，導致無法做出平等的對待。若欲擴展自己的慈悲心量，當觀「一切男子是我父，一切女子是我母」，發願助他們離一切苦、得究竟樂。

觀世音菩薩的慈悲心，包含了清淨智慧，慈悲的當下，反聞聞自性，如《楞嚴經》所說：「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」這正是修學菩薩道的行者們所應學習的目標。

『 妙心法語 』

覺知 是聰明的理論，

覺悟 才是妙智慧的結晶！

「世間法」需要隨順因緣！

「出世間法」需要逆增上緣！

「入世間法」需要代天宣化、替天行道、大公無私！

學佛必須先要瞭解、學修佛陀的心願，

增長「般若智慧」才能引渡苦難人民！

尋師訪道，虛心求教，一門深入，

明師引渡，瞭解因果，復古收圓，

離苦得樂，心法傳承，共渡法船。

人生，不是你看“清"多少事；

而是，你看「輕」了多少事。

不是，你認識了多少人，

而是你，有多少人，

在你困難時為你挺身而出。

昨天即使再美好，也已經是過去式；

今天遇到的困難，也要繼續往前走。

沒有人，能造成你的煩惱，

除非是你自己，用別人言行來煩惱自己，

沒有放不下的事，除非你不願意改變。

人生，

在逆境時，切記要"忍耐"。

在順境時，切記要“收斂"。

在失意時，切記有“涵養"。

不管遇到什麼問題、困難，

都不要把責任推給別人，

遇到的喜怒哀樂，都是自己造成的，

沒有走不通的路，只有想不通的人。

不要執著現況，反省、改變自己，

有錯就要改，才有更美好的未來！

菩薩，是梵文的音譯，全譯是「菩提薩埵」。

菩提是覺，薩埵是有情；

菩薩，便是覺有情。

菩薩是覺悟的有情，

也能覺悟一切眾生的痛苦，

同情一切眾生的痛苦，

進而解救一切眾生的痛苦。

菩薩的本義，

菩薩是信佛學佛之後，

發願自度度人乃至捨己救人的人。

菩薩是眾生成佛的必經身分，

眾生要成佛，必須先發大願心，

稱為〈四弘誓願〉。

「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩。

第一，經常慈悲的人，人會越長越漂亮，不會很凶惡，臉不會長得很嗔恨。

第二，福氣常隨身。經常慈悲的人，福氣是跟著你跑的。越是慈悲，你這個人越有福氣；不肯慈悲的人，就是沒有福氣的人。

第三，臥安。經常慈悲的人，睡覺睡得著，很平安，不會難過、害怕。

第四，覺安。就是感覺很平安，只有慈悲的人，他才感覺平安。舉個例子，今天你對人家不好了，你感覺就不平安了，你知道他總會給你反擊的。今天我在公司里罵了這個人，你馬上就會想，他會不會去總經理那兒講我的不好，你就不平安了，就不舒服了。

第五，就是不見惡夢。經常慈悲的人，他不會做惡夢的；很嗔恨的人，才會做惡夢。

第六，天護。一個人有慈悲心，天上的菩薩、天上的護法神都會保護你的。如果沒有菩薩保佑你，就說明你還沒有慈悲。現在真正慈悲的人有幾個？慈悲是不容易的，慈悲的人必須有度量。

第七，人愛。就是人見人愛，人家看見你會喜歡的。你這個人很善良，你這個人很慈悲，我願意跟你交朋友。

第八，不毒。就是說，慈悲的人不會被毒藥毒死。大家說 ，我們生活中有沒有被人家害死的人啊？

第九，不兵。就是說，慈悲的人不會被兵器和當兵的人所傷，不會被戰爭環境所害。

第十，水不淹。慈悲的人，不會被水淹死。

第十一，火不燒。慈悲的人，也不會被火燒死。

第十二，在所得利。只要是慈悲的人，你所做的一切都會得到利益。不懂慈悲的人，你去動壞腦筋好了，到了最後，得不到利益的。

第十三，死後升天，升梵天。慈悲有這麼多利益，想想看，一個人的慈悲是多麼重要。

如果一個人不懂得慈悲，他就不懂得修心。慈悲也是修行的最根本基礎之一，不懂得慈悲的話，他就不懂得修行。

所講的一個重要思想。

就是業力，

你造善業，會得到善的緣起法。

你造惡業，會得到惡的緣起法。

但看你造什麼業?

業感就是業力會感應，

感得緣起法，

因此你秉持一個理念，

沒有緣也不跟他結惡緣，

永遠跟眾生結善緣，

很不可思議的事情就會發生。

告訴諸位，

你現在種下去善因，

將來你什麼時候會碰到困難不知道，

也許這一輩子，

也許下一輩子，

也許生生世世，

你就會感應好的東西顯現。

在你最困難的時候就有人幫助你，

在你病苦的時候

就有人介紹好的醫生給你，

在你沒有錢的時候

你就會找到一個好老闆，

找到一個好的職業，

當你被偷竊的時候

警察會自動給你找回來物歸原主，

因為你沒有造這個偷竊的惡業啊。

所以業感緣起是很重要的思想。

正求，且你命裡邊有財，佛菩薩可以幫你。如果你命裡無財，佛菩薩也幫不了你。你往昔不修布施，一毛不拔，這一世你注定要受窮。要轉變命運，那你再窮也要想辦法去布施。

但現在的情況是，越窮的人越不想布施，越不想布施越窮，因為你有窮的習氣──慳貪。須知越布施財產才可能越多。你看很多有錢人，都樂善好施，因為他現在的財富就是因為往昔他愛布施才會有，已經成為他的一種習慣。這已經是他累世的善根和習慣，見到能做善事的機會，不由自主他就布施了。

求財目的很重要

若求財是為了以後無需工作，整天吃喝玩樂，對不起佛菩薩是不可能滿你願的，因為這是在助你墮落，相反的假如你因沒錢果腹或看病等，那佛菩薩必加持之。

藥師如來十二大願：

第三大願為無盡資生願。本願雲：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

人生世間，必須要有衣服飲食、湯藥、臥具等各種生活所必須的資生之具，才能維持正常的生活。但是，世間眾生，常常因為天災人禍等各種原因，使原本殷實的家庭突然變得一貧如洗。一個人一旦過著貧窮的生活，就無法隨心所欲的生活和幫助他人。

自己還常常因為貧窮的困擾而身心憔悴。而藥師佛深深感受到了眾生的貧困之苦，於是在因地修行時發願，要以自己的無邊智慧，讓一切有情眾生都過上富足的生活，凡是眾生所需要之物，都能夠使他們得到滿足，不會有任何的缺少。

第十一大願為得妙飲食願。

藥師佛在本願中發願，如果有情眾生，被飲食所困惑，為了生存，求取飲食，造作種種惡業，聽到藥師佛的名號，專心受持。藥師佛會先以上妙飲食讓其解決對飲食的需求，然後再以佛法來開導他，讓他們得到無上的法味之樂。

以上已告知求財方法，首先需種下求財的因那就是 “布施”，再由佛菩薩願力的 “助緣”，自然就會產生“得錢財” 的果報。不過還有最重要一環就是「懺悔業障」 若不剷除就會障礙你的一切善法。

《解深密經》中，觀世音菩薩問佛，「世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？」佛言，「是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒他心，又常有財寶，眾眾生自業過失眾生何無功可為無窮無。

那麼這段經文，就說的很清楚，諸佛菩薩的財富無量，同時懷有利益眾生的心，希望把財富布施給眾生，讓眾生得到財富富足，但是眾生仍然貧窮，仍然得不到財富，那麼原因在哪裡呢？

釋迦牟尼佛就解釋說，是因為眾生的惡業障礙了這些財富，雖然菩薩一直給予眾生財富，但是眾生卻無法得到，原因就在於眾生的惡業障礙。

所以我等應該一方面滅除惡業，一方面通過供養布施積累福報，徹底的滅除各種惡業，這才是財富圓滿的前提。

人生在世不能沒有財富以資活命，然而，財富是否能保障人生的幸福？功成名就、飛黃騰達、家財萬貫……到底什麼才是真正的財富？學佛後才得知金錢只有用來布施和消費時，才有實質意義。

我們的一生不斷處於追逐中，追求金錢、事業，追求家庭、感情，以為這是人生的全部。為什麼會產生這些欲求？因為凡夫這顆無法自主的心需要它們來填補。若仔細評估一下，其價值究竟何在？

死亡一旦來臨，我們什麼也帶不走，甚至這個身體，最後也要化為灰燼，回歸大地。伴隨生命繼續流動的，唯有無始以來累積的業力，這才是和我們須臾不離的。而在隨業風漂流的漫長歲月中，得到人身的機會微乎其微。

什麼是功德？如何做功德？

不論做功德，還是做善事，都要把握機會。社會上有些人對於「及時行善」非常疏忽，對於「及時行樂」倒是非常認真。錢財如流水，流水一去就不再回來，為何不及時行善呢？

（佛教解釋）：功德，指功業與德行；泛指念佛、誦經、布施、放生等善事。

為什麼要做功德？

因為功德是一種能量，這能量能夠引導到生活的繁榮，幸福和成功的事業。

如果功德少的人，日常生活中就會有很多障礙。如果功德累計多了，那麼生活中的障礙就會減少。

如果功德少了或者用完了，曾經犯過不該犯的錯，就有機會浮現上來影響到生活，使生活遇到很多的挫折，或使到生活中會有很多障礙。

「功」是一種力量，「德」是一種修養，把自己的修養發揮成力量，使人家得到利益的才叫做「功德」。把這一份修養發揮成力量幫助別人，使別人得到利益，這種結果才叫做功德。

迴向的重要性！

迴向即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學習菩薩唸唸「利益眾生」的偉大精神。

猶如一杯水融入大海裡，便與大海一樣深廣! 猶若炬火，數千百人，各以炬來，取其火去，熟食除冥彼火如故，福亦如之。 所謂不為自己求安樂，但願眾生得離苦！

因為迴向的本身實踐就是一分功德的受用。如法的迴向，不論是迴向給自己或是別人，都不會有所謂的缺損，反而是增益，功不唐捐。往生淨土指日可待。

有人就說了，我自己都食不果腹，何有閒暇做功德？若你执意要先致富后才考虑学佛也不不可，这里教你一法：

《五福德經》雲：「說法之人因何大富，饒財多寶？因前世說法時，上語中語下語，其義悉備，歸於無為。盜竊之人，聞經即止不盜，便能慷慨施與。以是故得大富。」

《罪福報應經》中說：人如巨富，財寶無限，富敵王侯者，從夙世慷慨布施．樂善不倦中來。同樣的道理，欲求未來之富貴，亦必須由現在慷慨布施廣種福田而來。

所以能勸人戒盜布施，勸者與受勸者必得大富。不過還是奉勸一句，生死事大，無常迅速人命在呼吸間，常將生死掛心頭，懂得看破、放下，不被五欲所牽，能通達因緣果報、緣起性空的真諦，把握每個當下因緣，修福修慧，精進不懈，方有「了生脫死，自在解脫」之期。

最後給群組裡有緣的佛友們布施一尊殊勝佛號，少功德人不得聞此如來名號！

佛說稱揚諸佛功德經

南無光明尊世界 「無限淨如來」。其有得聞無限淨如來名者。歡喜信樂持諷誦者。大千世界滿中七寶持用佈施。所得功德寧多不乎。舍利弗言。甚多甚多。天中天。

佛言。不如捉持無限淨如來名者。所得功德百千萬倍。過出佈施功德者上。無以為比。少功德人不得聞此如來名號。於千佛所造立德本。爾乃得聞此尊佛名。卻生死罪四十八劫。